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针对纪念和庆祝白拉特夜的问题，伊斯兰法学有两项基本原则：

第一：特定某些地点和某些时间，而坚持践行某些善功，只要践行者并不将其所做的善功视为穆民必定履行的“瓦直卜”（义务）时，那么这些善功便是合法之举。

第二：纪念和庆祝宗教节庆，如在清真寺内，以集体纪念的形式而复活舍尔巴月（伊历八月）的白拉特夜，是合法之举，并非受憎恶和标新立异的异端，但条件是这样的纪念和庆祝活动，不得以强制方式让人参与。

首先，伊历舍尔巴月（伊历八月）的白拉特夜是一个尊贵之夜。这在许多圣训中都述及其尊贵性和优越性。这些圣训之间相互印证，按照圣训学的标准来说，其可信度已经上升到良好圣训的程度。因此重视白拉特夜，并复活该夜属于干办教门的事务，这一点是毫无疑问的。

至于那些述及该夜尊贵的部分相对软弱的圣训，或伪造的圣训，我们则可以忽略不计，不予考虑。

讲述白拉特夜的尊贵的圣训如：

由圣妻阿依莎传述说：“白拉特之夜，我在家没有见到穆圣先知，于是我走到外面去找他，看见他在“白格亚”抬头看着天空。

他说：阿依莎啊，你担心真主和他的使者会抛弃你吗？我回答说，没有，但是我猜想你到你的其他妻室那儿去了。

穆圣说道：在白拉特夜，至尊的真主的命令降临到近天，赦宥了为数众多的信众。”（由艾哈迈德、伊本·马哲、提尔密济传述）

据穆阿兹·本·加拜勒传述自穆圣先知说：“白拉特夜来临后，真主检视众生，赦宥了所有人的罪过，但是以物配主者和坚持以异端分裂教门者除外。”（由艾哈迈德·伊本·昔班尼、伊本·马哲传述）

据大贤阿里传述自穆圣（愿主福安之）说：“当白拉特夜来临之际，你们当在夜间立站，封该日的斋。因为在夜幕降临后，真主来到近天说：凡有祈求恕饶之人，我就饶恕他；凡有祈求衣禄着我就赏赐他；凡有病患者，我就让他康复等等，直至第二天黎明时分。”（伊本·马哲传述）

在白拉特夜来临之际，在昏礼拜后集体诵读三遍“雅辛”章是可以的。这样的做法属于复活白拉特夜，属于对真主的纪念之举。因为在教法原理中规定：在一些特定的时间和地点，长期践行一些特定的善功是教法上认可的合法之举，条件是践行这些善功之人，不认为这是教法上必定的义务；也不将放弃该善功之人妄断为有罪者。

因而，据阿卜杜勒·本欧麦尔传述说：“每个星期六，至圣先知都走路或骑马到古巴伊清真寺。”（布哈里传述）

圣训学家伊本·哈杰尔在《布哈里圣训精注》中注释这段圣训说：“由多个传述系统传述的这段圣训，证明了允许特定一些时日，或特定一些善功坚持不懈加以履行。”

圣训学家伊本·拉杰卜在《知识精要》中注释这段圣训说：“沙姆地区的伊斯兰学者对复活白拉特夜的做法，有两种不同的主张：

第一，以集体的形式，在清真寺中复活白拉特夜是教法上受喜的嘉仪。在白拉特夜，伊本·哈立德·本·马达尼、鲁格曼·本·阿姆尔等先贤们曾经穿着最好的衣服，喷上香水，到清真寺内集体复活白拉特夜，立站拜功。

对此，伊斯哈格·本·拉哈威亚是认同的，他对在这一夜，集体到清真寺立站拜功的做法说：“这不是异端，而是传承自圣门弟子哈勒布·卡尔木对这些问题的做法。”

第二种主张认为，在白拉特夜间，在清真寺内集体礼拜、还补和做“杜阿”是受憎恶的行为。但是个人单独在清真寺内的礼拜，则不是受憎恶的行为。这是沙姆地区伊玛目兼法学家奥扎伊的法学主张。

基于此，我们认为，按照上述方式复活白拉特夜，是教法上所认可的合法之举，并非异端，也不是受憎恶的行为。但条件是不要将复活此夜的做法强加于人，强迫信众务必遵守。如果强求他人，那必定会将不参加活动之人视为犯罪，并由此而将真主和他的使者所未强制要求的，上升为强制性的行为，而成为一种异端。也正是基于这一顾虑，部分前辈学者中认为，集体复活白拉特夜是受憎恶的，但是如果避免了强制他人参与纪念活动的话，那么，在复活这一夜就不再是受憎恶之举了。

其次，我们要说：举办各种不同类型的宗教纪念活动，只要活动中没有违背教法的地方，都是教法上所鼓励和倡导之举。这是因为经训明文中，三令五申明确要求穆斯林信众要纪念真主的日子。

如，真主说：

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“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”（14:5）

穆圣先知也在一段由穆斯林收录的健全圣训中说：有人问穆圣为何封星期一的斋，穆圣回答说：“这一天，是我出生之日，也是我接到天启，受谴为圣之日。”

据伊本·阿巴斯传述说：穆圣先知来到麦地那后，发现犹太人在阿舒拉日斋戒。于是便问犹太人说：“你们所斋戒的日子是什么日子？”

犹太人回答说：“这是一个伟大的日子。在这一天，真主拯救了穆萨圣人和他的民众，淹死了法老和他的民众。因而穆萨在这一天斋戒，以示对真主的感谢。故而，我们也在这一天斋戒。”

真主的使者于是说道：“那我们比你们更有权，也更应效法穆萨圣人，在这一天斋戒。”

于是，穆圣封了阿舒拉日的斋戒，并命令圣门弟子们也持守这一天的斋戒。（穆斯林圣训集）

因此，按照教法规定，纪念和庆祝各类宗教节庆，这是教法上允许的合法之举，并非受憎恶或标新立异的异端行为。事实上，这些庆祝和纪念活动恰恰是对真主标识的尊重。因为真主说：

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“谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。”（22:32）

侯赛因-埃及教法判令机构网

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《重推艾资哈尔灯塔旧文序》

赛俩目！所有艾资哈尔灯塔平台的兄弟姐妹们：

后台不断收到留言，问能否将原来艾资哈尔灯塔上的文章重新编辑推送到这个新的平台，还想再次细读。

我们经过多方考量，最后决定，将逐步将原来的文章再次推送到这个新平台上，以期让更多人受益。这也算是我们不改初心吧！

艾资哈尔灯塔平台自年开始，在近两年的中，走过了风风雨雨，正道沧桑。在这两年中的酸辣苦甜，也许惟有平台的全体成员，才最可以咀嚼出其中的滋味。在这两年中，有喜悦也有忧愁，有成功也有失败；有来自中国穆斯林社会各阶层大众广泛支持的声音，也有零星的貌似公允或直言不讳的批评之声，但坚持不懈始终是艾资哈尔灯塔平台不变的信念。

我们所坚持的是用心，用真诚去做。因为在快餐文化充斥的当下，复制和粘贴从来都不是我们最佳的选择。我们选择的是原创，是真实而中正的艾资哈尔声音的传递和再现，是满足穆斯林大众对伊斯兰真理的渴望与追求。

或许这种坚持，让我们筚路蓝缕，艰难地开创一个只有艾资哈尔人才会期许的中正不阿的人生取道；或许这种坚持，注定让我们遭遇误解，甚至被曲解，但是我们坚信时光的流逝，将会记录下我们青春的奉献：一个追求回归传承与传统；追求师承与传递；追求溯源求源的时代已经到来。我们只需在这条道路上默默前行，不问前程。因为伊斯兰中道的归属早已经在心中浇铸。

我们不追求那振臂一呼，天下英雄云集的波澜与壮阔，而是有志于通过切实的伊斯兰中道的学术文化和教育的传承与跟随，与读者诸君携手共襄中文语境下的伊斯兰正道正行的传承。我们天然地期盼和热衷的行动，便是愿呦呦鹿鸣，求贤若渴之声，永伴艾资哈尔灯塔平台发展的宏伟画卷中！

早年读过鲁迅先生的碰壁说，因为年轻，尚未有太深的感悟，总是觉得生活是美好的，阳光而艳丽，何至于总是那么多阴暗墙壁要去触碰呢。但是，随着岁月的流逝，我们常常会遇到一些*打墙，一些有形的和无形的墙和壁，常常在我们的前行的路上时隐时现。

艾资哈尔灯塔平台创办的两年来，是不是周期的规律使然也未可知，现在便常常遇到一些有形和无形的*打墙，试图拦堵，试图毁谤，试图抹黑，甚至欲除之而后快……这些本是生活的中附加的花絮和调味，早已经是预料中的，在过去的两年中，我们算是以些微的力量，以人微言轻者他们心中的忠贞而诚挚做些尝试与努力。

我们也常常是虚心地听取意见的，只要是建设性的，只要是来自学友们真诚的意见，而非破坏的，都是我们所采纳的，因为伊斯兰倡导的多元分歧和百花齐放，正是真主神圣意志在人类社会人生中的体现。

更兼人生如白驹过隙，时不我待的呐喊声，在寂静的黑夜催促着这个平台切入到这世事纷繁的网络，以明知不可为而为之的心态，做点阐明正道，介绍他山之石，以助阵那些在中国伊斯兰的传承脉络中，默默奋斗在伊斯兰文化教育第一线的脊梁们，呼应他们，让他们在寂静中，听到援助的声音，即便有些微弱也罢。

真主说，你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助（5:2）。

斯言可谓艾资哈尔灯塔的座右之铭。对艾资哈尔的介绍，对艾资哈尔中道思想和学术方针的传递和阐扬，或许让某些人误以为，这是在垄断伊斯兰知识，垄断对经训明文的注释权。非也，这其实是谁遵循并传扬伊斯兰文化精深而厚重的学术方针的问题。

这个方针在埃及的艾资哈尔，在突尼斯的宰桐大学，在摩洛哥菲斯的卡鲁因大学，在大马士革的吴麦耶清真寺、在伊斯坦布尔的法提哈清真寺、在哈达拉毛特的各所书院、在西撒哈拉中的香葛堂讲席所、在苏丹的麦萨伊德学校，以及马来西亚、印度、伊拉克、非洲腹地和远离阿拉伯万里之遥的中国，在那些一直坚持着正统的伊斯兰学术文化传承的清真寺和学校中。这才是伊斯兰的主流世界，这才是穆圣一再嘱咐信士们要跟随的信士大众的正道。

艾资哈尔灯塔平台传扬的正是这个精深而厚重的学术方针，从无地域之限、更无宗派种族之别，因为我们所效法的穆圣，他的使命是对众世界的慈悯，是中正，是宽容，是从不去妄断任何一个以麦加为朝向的信士。

呜呼，就在正道之声渐渐隆起之际，宵小们的窃窃私语和毁谤之声也利用传媒之便而流布起来。而来自内部的貌似“公允”与“中正”的私语和毁谤更令人心痛和扼腕。真是本是同根生，相煎何太急！难道正义和敬畏的领域还不够宽广，还不足以互助吗？！

如今，鲁迅先生所谓的无形的墙，因为心中的这份坚持，已经开始让我们碰壁了。或许只要坚持，便须如此这般地碰壁下去。

人生的路漫漫，岁月如逝水，一去而不复返。每个人都将面对自己所做的工作，都将在真主阙前接受考核和清算。那就让我们以真主的至真至实的言辞来互勉吧。“他曾创造了生与死，以便考验你们中谁的作为最优美。”（67:2）

侯赛因于开罗

/7/29

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