本课程为道家的真东西，是社会上唯一的亲授内容。
独家教授太乙心咒、太乙洗髓功及太乙归真诀，是道家大成太乙体系中最为基础、也是最为珍贵的核心。太乙心咒为内修主体，太乙洗髓功为辅助，太乙归真诀为终极成就法。道家太乙法与传统神秘丹道的修炼技术殊途同归，而在成年人遗漏之体的阶段修这个法门比修丹道容易、简明，更适合所有修行人。古人云：“朝闻道，夕死可矣。”如有缘，欢迎过来学习。
课程详细介绍
生命从何而来，从何而去？这是人类永恒的探索。
每个人心灵最深处都深藏着某种真正的向往与追求，那是什么？
生亦何欢？死亦何苦？怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！
大道无名，生育天地；大道无名，长养万物；大道，独立不改周行不迨，乃一切的根源，包罗宇宙，贯穿古今。道，是所有生命的母体和归宿地，是一切宗教神祗背后的实义所指，是生育了一切生命的慈母，也是至道修炼九层之巅所证到的无极之野，是每个人心灵最深处永恒不变的桃花源，是穿越历史烟尘而永远没有污染的终南山，是你、是我、是他最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道，也终将回归到道；大道，是我们共同的终极的原乡。
关于生命的奥秘，上古既有伏羲、老子等真人将详细过程隐藏于文字卦象之中，传布开来；而其中的具体发细节，如生命如何从降生及如何回归等等，皆为千古道门秘授。今*老师根据传承、经典及个人实证，将生命十二个过程，死亡十二个阶段及生命在里面的两大类六十四小类等等细微差异，以详尽的道学象数理语言剖析，辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识，并证以当代最新的濒死体验临床研究，拨开了笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾，用非宗教的理性语言符号，客观、深刻、完整的阐释了其理念体系，统一了不同宗教的所有信仰归宿，回答了如下的终极命题：一切生命从何而来从何而去？中间发生了什么？修与不修、善与恶的区别何在？是什么在决定性影响我们的终极归宿？有根器者，不难言下顿悟。
道学和修炼的核心
道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代东方世界，以全息立体的思维模式和道法自然、天人合一为思想构建的一套独立学科绝别于其他同时期文明。道学分两大部分，其一外在以易学符号象、数、理（阴阳、五行、八卦、天干地支等）为核心表达方式的中国特有“古科学”，其展示着大到宇宙万物运行规律，小到毫末经络跳动频率，几乎可以用到人类已知乃至未知的任何领域之上。其二内在即以上古先贤伏羲、轩辕*帝、老子、庄子等人的学说为基本的指导出发点，调节整合自身的先后天元精元气元神达到精满气旺神足的程度。此即道家性命双修之手段，亦为道家养生之学，历史不乏因此获得高寿乃至神奇功能之人。然道学追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！
然少人知道，道家修炼重在“至道修炼”。*老师明确指出，道家修炼唯一的核心是“至道修炼”。
*老师其明确提出：“道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”、“至道修炼是道学的唯一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。
至，含有“至高无上”的意思，只有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。
至道一词，最早出现在*帝问道广成子，《*帝外经》《庄子》都有记载：“吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默…….在《*帝内经》也有使用。《*帝阴符经》也说：“至静之道，律历所不能契。”，这里的“至静之道”，就是至道。
于至道修炼来说，内部包含了三大主干，各有侧重：
一是以伏羲、老子和庄子为代表的顿悟顿成法，此法最高，但是传承者少，适合于上等根器者。
二是以七返九还、三乘九转的丹道为代表的渐法，此法循序渐进，行之有验，传播较广，是至道修炼的中流，历史上丹道一度成为至道的代名词，使得天下人不知至道修炼还有其他途径。
三是以咒语为代表的顿渐结合之法，源于上古时代，初流行与先民及道门之中，源远流长，后被世界各民族、宗教及术家、医家、灵修、瑜伽等等不同流派尽皆用之，证验众多。
道学里面的咒语之法具有简单易学，不同民族不同文化背景者皆适宜，容易被广大运用，乃普度众生的大法。其中，以先生所传授的太乙心咒，小修可解脱生死，大修可阳神成就，是至道修炼中最不为人知的曲径通幽的法脉。
*老师得以传承以上修行三大途径法门之全法全诀，本课程传授太乙心咒，以此入门，至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道，则根据学员根器或结缘人群里面，择人而授。
道家的至道修炼
太乙法简介
太乙法初成型于先秦荆楚一带，与先民崇拜的“太一”有关，太一大道的别称。后汉武帝在长安东南郊立太一坛，并登坛封禅，太一开始成人格化的至高神明。到后期催生出了“太乙救苦天尊”系列信仰，标志太乙法脉的成熟，以持诵“太乙救苦天尊”为重要的修持方法。但仅为小成法。
而道家太乙法门中还有大成法，是以“道”为根本信仰，以玄关为证道之根本，以性命双修为主流。其秘法脉传承与小成交织，一直隐秘流传，曲折发展，日趋完善，至明清时期，已臻于大成。
道家大成太乙法脉已具备完整体系，其揭开了人生死的全过程，以普度为终极发心。“太乙心咒”是大成太乙的核心，用此心咒作为内修，更容易达到证道成道的目标。太乙心咒包涵了种子金丹法、度亡法、入世方便法等等。
课程内容
本课程是在社会上唯一的普传课程。
在至道修炼的几个主干中，大成太乙法脉与其它的修炼方式不同在于，它泽被广大、普度深远。得其全法后，有“得法结舌欲不语，闭门绝道获罪诛”的训诫。虽与丹道的神秘深藏作风不同，但又殊途同归，在某种意义上，太乙大成法脉更加接近老子、庄子、列子、尹文等诸子的顿法。
*老师独家传授的太乙心咒、太乙归真诀和太乙洗髓功，乃是道家大成太乙法脉里面相互联系、密不可分的核心部分，其中，太乙心咒用于内修主体，太乙归真诀是终极成就法，太乙洗髓功为辅助。如得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。
如得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。
太乙心咒
太乙心咒是大成太乙法脉的核心，有独特的四部修法，可循序渐进；亦可顿悟合道，一步到位；可以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之妙道；若学者德性深厚，扫除鼎炉，独露乾坤，则顿悟顿成亦刹那可达。故而，太乙心咒是至道修炼里面典型的顿渐结合的普度法。
太乙心咒具有“其法简易，其理玄深”的特点，它不分人的根器高下，不分基础高低，不分宗教信仰，不分职业高下，不分年龄老幼，每人只要得以此法并依法实修，皆可入大道。
据《道藏》的相关经典记载，其法小用可强身祛病、护身化灾、增福添禄、和睦家庭，中用可护佑社稷、救死扶伤、超度亡*，大用可白日升天、得道成真、超生了死。功法男女通用，老少咸宜，操作方便，特别适合目前时代的人群。
太乙归真诀
人的生命，无非是从生到死的历程；而圣人则视生死如大幻梦，参万岁而一成纯，只因有其秘诀。太乙归真诀正是圣人掌握性命而逍遥傲命之技术，是大道对人类最深切的生死关怀！据道家大成太乙法脉的前辈描述，此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之，亦可临终成就。”
因此，太乙归真诀自古来乃是道门师徒口传之最后一着，而当代许多道门法脉，早已缺失此最后一着！可见太乙归真诀具有万金不易的价值，是掌握生死的终极秘密。太乙归真诀针无论是对很高境界的修行人还是没有修习基础的普通人（甚至修炼达到极高境界者，听闻此法，亦可有助勘破生死谜团，获取终极证果），在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以阴神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界。这时，行者在客观层面可获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。若行者功德深厚、根器上等，也会达到阳神成就，做到长生久视之功果，则又不限于在临终使用。
太乙洗髓功
本课程传授的“太乙洗髓功”是修炼的重要辅助技术手段，更是被修行界所忽略掉的重要的炼形、炼气功夫。“太乙洗髓功”以上乘修心性功为纲要，性中有命；其主要以生精、固精、养精、化精为手段，命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。
与外界易筋经、太极拳、八段锦等功法相比，本功法对人体精、筋、髓的锻炼更为全面深入，有筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法，更保证了功法的高效和神奇，立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋，开启“真人之息以踵”的类胎息，从而还精补脑，采药还丹，是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟。
功法尤其对肾脏虚弱、早泄遗精、月经不调、前列腺炎、精神不振、发白早衰、腰腿无力、睡眠不佳、消化不良等问题，有特别的针对性效果。功法男女通用，老少咸宜，操作方便，特别适合目前时代的人群。
普传此法，不仅仅在技术层面，更在“天道承负”之高度，抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，此时再以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌。
遵循“道德并进，性命双修”的原则
改命
道通命。
命有先后天之分。先天之命，为流转不息之大道本体。后天之命，为人生老病死、穷通寿夭之规律。按要求修以大成太乙之功法，可从根本上改造命运、乃至主宰命运。
改命的铁门槛，在于做到无漏。这里说的无漏，包括了精（血）无漏、气无漏、神无漏，也包括了在无漏基础上的取先天一炁为我所用。
南宗祖师陈泥丸做《箍桶颂》曰“有漏教无漏，如何水泄通？既能圆密了，内外一真空。”这里暗示了补漏止漏之极其重要。先由有漏之躯，返还为无漏之躯，后才可源源不断的招摄先天一炁，从而升华、改造性命，进而掌握性命。
无漏乃入道之重点，也是高级养生之术的核心。一旦做到无漏状态，便可精神饱满、精力充沛、烦恼消除、身心安康，多年顽病甚至绝症可不药而愈，人体的自愈、耐饥、抗寒、再生能力变得极强，道家修炼里面的白发转黑、齿落重生、寒暑不侵、百病不侵、尽其天年、无疾而终等证验皆从无漏而获得。真正达到无漏的人，还可以常常体验到源自内在的美好安乐，这种内在安乐与外界物质、色欲、名列带来的短暂刺激不同，它是持久而不依赖外部条件的，其感受高于任何感官刺激，类似心理学家说的情感巅峰体验。
悟道
大道之本性，即是“德”。
人和一切生命的先天本性，是得其自然的最大恩赐，故曰“德”。
道家的悟道，是建立在无漏的基础之上，再从无漏之上在通过玄关见独、尽性，之后才是悟道。道学认为：人的先天本性（自性），是道炁之精华，称其为“德”，此乃悟道之秘诀，老子所谓“失道而后德”是也。悟道包含了见性（见独）但不仅局限于心性层面，而是要通过打破玄关，扩大心量，才可顿悟不死不灭，从而进入生生不灭的大道。
课程特别披露隐传了两千多年的“玄关悟道七步骤”，覆涵天龙神剑、断念剑法、雌雄慧剑、太上三观法、斩三尸法、等道家上乘炼性技术。
世人皆知道家重视“命”功，而性靠自悟，实际上道家悟道之学，体用兼赅、先后天合一，可谓博大精深；建立在此理论之上，道学尚有“悟证合一”的顿成之法。此法在伏羲时代多用之，后世便几乎失传，今由*老师全部一一揭开。给予修大道的人提供了一条完整而可靠的道路，最终成为真人。
道统德，德通性，性统命；性命需双修，复归于道德——悟道及此，修行之路更有何障碍？
师资简介
该课程由*老师主讲并全程带领。
羲*道学在当代的传承人、实修学者及升华者。
*老师，隐于山东古郡，为道家文始派（麻衣道者--陈抟--贾得升—终南宁氏一脉）易道医三位一体全法全诀的传承人。道家有“少阳最大，文始最高”的说法，立足于文始派，先生广泛吸纳道家东、西、南、北、中（元吉法脉）及茅山、全真、正一等各派之精髓，汇综百家、并为道学，形成了“以道为体，以术为用”的学术体系。
他的道学以至道修炼为核心，首次将至道修炼梳理为顿法（老庄无为法）、渐法（金丹大道）及顿渐结合法（太乙法门）这三大主干，三大主干皆以“道德并进，性命双修”为核心。
至道修炼以个体内修为主，同时运用易学、医学及人体精气神学说的原理，创造性的将外丹、栽接法、神仙眷属法、集体共修法等道学史上的优秀修行方术融为辅助法门，体用分明，符合古真人“籍众术共成长生”的理念，为道学在当代的普度创造了极其坚实的技术基础。
*老师：栽接法是上古医家之绝密技术，它与丹道内炼密切结合后，则成为丹道修炼的上乘辅助法门。昔张三丰真人六十七岁方遇火龙真人，用此术救补衰残而成道，作诗曰“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医”——即是指此法。栽接术清静无为，全程无任何男女接触，把栽接术列为男女双修是一误区；栽接术本身不是独立的丹法，它可以运用在不懂丹道的普通人身上，因此将栽接术列为“××丹法”并拔高到无以复加的地步，这是又一误区。栽接法的价值在于：当社会环境充分具足，可以变成大规模操作的普度技术，以命带性，改造根性，整体提高人类素质，给人类社会带来划时代革命。因此学者应该以中庸之目光正视栽接术。
另有神仙眷侣法，此乃古道家“男不宽衣、女不解带”的夫妻双成至道修炼法，是道家在尘出尘、化害为恩、人道仙道两齐全的独有技术。而外丹炼制，则是学术史上一大冤案；外丹服食的历史上，历代皇帝因此而毙命者很多，故在当代几乎被列入学术禁区。但是，有一个不容忽略之事实就是：历代仙真之中，因服食外丹而成就者甚多，如张道陵、葛洪、陶弘景、孙思邈、张果等，考其证道之仙术，外丹占据了重要一席甚至是主干！在丹道古法里，服食外丹的前提条件是个人内修达到无漏。炼制、服食外丹需要沐浴斋戒、远离人烟，这绝不是故示神秘、营造气氛，而是必要条件。所谓“斋戒”，其核心内容就是禁欲；远离人烟就是避免色欲引发相火；而且服食之后还要经系列流程炼化方能为我所用。试问急功近利的普通人，有谁可以做到？更不用说皇帝了。以内炼为本，适当借助外力以克服内修尤其是命功的障碍，乃是具有华夏特色的古仙道正法。
先生为中国人民大学宗教学（道教）专业（--）硕士研究生课程结业。其11岁即随当地中医学习静坐内功、站桩，少年入道后，遵循至道修炼的真传法诀，刻苦实修。曾于红尘春深之陌路繁花处炼空无所空之心，亦曾于荒无人烟之悬崖古洞里养包罗天地之炁；罗浮山五年苦修，三入终南访道、闭关。
先生如今已得之层次有：
玄关窍开（证验诗：初开大开各不同，内景见性两有别）
胎息启动（证验诗：神凝气调生真炁，无息之息为真息）
醍醐灌顶（证验诗：固精无漏水倒流、昆仑神曲唱白牛）
甘露洒心（证验诗：水火交媾无点尘，中央*庭育真人）
性光凝结（证验诗：大道清虚无人见，分明眼前结真种）
朝彻见道（证验诗：丑末寅初三阳泰，生生之中又无生）
元神出窍（证验诗：忽然入混沌开世界，穿墙无影人人怪）等。
且于年，从道学千经万典中，挑选、点校了十部道学元典，定名为《十大道学根本经典》，面向海内外印刷发行，在道学圈里引起巨大的反响。其现隐于山东古琅琊郡修行。
中国人民大学是国内道教研究一线院校。*老师在其导师的指导下，以道家修炼思想、技术史为主线，研读了《道藏》等各类典籍共计共余册。其学术作品有：《妙解*帝阴符经》、《解读庄子》、《道学与净土》、《道学破解量子力学》等等。
学员修习分享
疑问解答
问：道家太乙法脉和道家丹道有什么异同？
答：道家丹道分为内丹和外丹，丹道特别是内丹是道家传统的修炼技术，其技术是“性命双修”，这一点和太乙是一致的；不同的是，太乙法脉，是简洁地运用语音来转化升华精气神，不运用丹道里面鼎炉药物火候这一套繁复的语言符号，但是从终极上说，是殊途同归。
问：太乙大成适合那些修道者？
答：太乙的特点，就是简明易学，泽被三士，原则上是适合一切修道者的，也是所有道学修道技术里面最适宜普及的正途。
问：太乙法门使用的“太乙救苦天尊”和道教内部持诵“太乙救苦天尊”祈求保佑的法门有什么不同？
答：太乙使用的“太乙救苦天尊”，和道教内部做功课用的“太乙救苦天尊”在字面是一致的，但是实际上修炼心法截然不同。太乙法门剔除了宗教的神学系统，没有神道设教的迷彩，透彻、理性地运用符合大道规律及人体生命规律的修炼技术，达到证道成道的道学修炼目的，与宗教有本质区别。
问：有宗教信仰者适合修炼道家太乙法门吗？
答：道家太乙大成是道学里面的普度法，不是宗教，它适合不同文化背景、不同宗教的的修道者。与丹道、内丹不同，太乙法脉什么方法治疗白癜风最好北京中科白癜风医院爱心接力不忘初心
