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正能量

小编

《菜根谭》中说，“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”

世间最好的事物，往往并不起眼，但却能越看越顺眼。

做人也一样，正所谓“真人不露相，露相不真人”。

并非刻意藏拙，只是他们的行为不是为了夺人眼球，而是让人舒服。

眼宽容景，心宽容人

曾国藩说，“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节。”

心胸狭窄的人，大多没有成熟的见识，没有卓越的远见，没有慷慨的气概。他们并非情商很低，而是没有容人之心，没有把人放在心上。凡事喜欢斤斤计较，说话刻薄只图自己快活，说白了就是自私。

待人舒服不是一件容易的事，你得事事挂心，谨慎待人，才不会使人难堪或尴尬；这对喜欢“直来直去”的人来说，更是一种苛刻。

一个人随性说出的话，开的玩笑，自己觉得无伤大雅，可对别人来说可能是一根刺。

多少人，因为较真，揪着一点小事不放，完全不顾脸面地争吵，回过头才发现完全没有必要。

人与人的相处，其实没有胜负之分，高下之别；彼此防备，是对彼此最大的浪费。

浪费彼此的才识，彼此的情绪，彼此的人缘，其实，人的相互来往，本可以相互成就。

俗话说，“心有多大，舞台就有多大。”心有多大，待人就有多舒服，人脉就有多宽广；比起树敌，这才是重中之重。

放低姿态，谦逊待人

《三国演义》里说，“龙能大能小，能升能隐。”

所谓高人，大多是民间的“俗人”，不显山不露水，待人平和，偶尔自谦或“自损”，却能在自己的专业领域，做得风生水起。

他们不会为了拔高自己，在言语上占人便宜；更不会嘲笑别人，以势压人，以获得心里上的痛快。

相反，他们深深懂得自身的优势，会让人倍感压力，心生不自在，必须小心谨慎才不会招致反感。

无论多么厉害的人，只要有吹嘘自己的毛病，都不会招人待见；因为，没有人会宽容到，乐于见人夸大自己。

多一些随和，多一分谦虚，并不会减少自己风采。毕竟，随和的本质是拉近人与人的距离，把“能人”从高高的“神坛”上拉下来，放低姿态，给人如沐春风之感。

这对任何人来说都是最好的尊重：因为重视，才会对你客气，让你觉得宾至如归。

可惜的是，许多人以为，人的尊重等同于优越感；自视甚高，别人却并不买账。

殊不知，放低姿态，藏好夸大的优越感，得到的才是真正的认同、切身的尊崇。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些*神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《*帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中*死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中*死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中*，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫*反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中*而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴*之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病*的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹*白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治*疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

让人舒服，自己舒服

孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”

人心都是相互“反弹”的，别人怎么对待自己，取决于自己如何对待别人。

说话尖酸的人，就不要期望别人待己宽和；处处给人难堪的人，就不要奢望别人温和待己；为人强势的人，就不要苛责别人咄咄逼人。

做人留一线，日后好相见；待人留余地，自己才有退路。

人与人参差不齐，无论是在容貌、能力，还是为人，都不甚相同，但这不是我们使别人为难、狼狈的理由。

正如有人所说，“让人舒服的最高境界，是无我。”

无我，不是放弃或丧失自我，而是：即使我不认同你，也要给你足够的尊重。

你无法喜欢世上所有人，也无法让所有人喜欢你，你所能做的，是减少不必要的损耗，减轻各自的负担，舒舒服服地相处。

不然，你搞砸了别人的心情，自己很可能也不会畅快。让人舒服，自己也乐得舒服，才是真正的双赢。

一个人的心是干净的，便看不见人与人的是是非非，便不会随意与人起争执。

这是为人处世的包容心。所谓“仁者无敌”，因为没有敌对的心念，待人舒服，所以不容易滋生烦恼。

喜欢的，转走！