点击上方 到底有多少颗真天珠存世？没有人能给出确切答案。但藏族有个传统说法，世间所有的天珠可以堆满一整张牦牛皮。大约能堆数十万颗吧。其中两眼天珠和虎牙天珠又占了总数的一半以上，或许由于单数眼睛的天珠不如双数的容易对称，所以数量也相对少一些。据《格萨尔王传》记载，天珠最多有二十一眼，但是没有人见过。据小编所了解亲眼见过的真品天珠里，最多只有十二眼，也曾有人拿出过一颗断掉的十八眼天珠，但由于断成三截，已经无法判断是否是原本的天珠断接了。
现在在市面上，老百姓基本不可能买到真的老天珠，因为真的老天珠的价格非常昂贵。有人花3万、5万就想买一颗多少眼的天珠，这几乎是不可能的。现在长0.5厘米、直径在0.4厘米的老天珠都是10万起，两眼天珠百万起，九眼天珠都是千万起。”
天珠分三类
1、天珠——藏民称为“天降石”，在《藏汉大辞典》中译“斯”为“亚玛瑙“，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有“无睛”、“长条”及“有睛”三类，入药能治脑溢血。源自—年前火星陨石撞击青藏高原髓玛瑙矿脉产生的高温将火星陨石成分熔入到玉髓玛瑙矿石中形成“天珠石”，是一种含有火星陨石成分的宝石。藏区历史上作为珍贵的药材使用，作为吉祥物佩戴，传世量数以百计。
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2、人造天珠——公元15世纪后，天珠作为治疗血疾的天珠药材资源已枯竭，藏药师“宿喀娘尼多吉”（——）在总结了前辈的研究基础上结合西亚地区发明的蚀刻玛瑙工艺发明了“人造天珠”代替天珠用药，如同中药中“牛*与人造牛*”。当今人们称为“达落”天珠，传世量数以千计。
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请养天珠请认准以下四个基本法则，一般就不会很轻易的上当受骗：
1)由于真品天珠有头道整体白化工序，而白化后的珠体可以做到是完全不透光的，所以“越是透光的珠子，越不要轻易请养”。
2)由于镶蚀工艺的特殊性，珠体表面的图腾不可能是非常非常边缘清晰的，所以“图腾线条边缘越是清晰的，越要慎重观详”。
3)表面越是光亮的，越接近瓷化的越不要购买，我使用的是“购买”两个字，而不是“请养”，是因为一般表面光洁如瓷器般的珠子，几乎都是仿冒货品。
4)特别需要注意一些表面坑坑洼洼、凹陷的、爆裂的等等珠子，这样的珠子非常非常有可能是现代仿珠，之所以将外表做得稀奇古怪，目的就是冒充“老珠”，以牟取暴利！
总之，请养天珠，最重要的是不要轻信商家的言语，是有懂行的人陪同，要不然非常容易上当受骗，花了不少的金钱，却仅仅是“购买”到一块普通石头而已。
3、工艺饰品天珠——出于对天珠的崇拜以及人们渴望得到一颗天珠的心理需求，人们参考“人造天珠”制作工艺采用蚀刻玛瑙技艺制作各种纹饰的“工艺饰品天珠”，由于天珠只有少数在上师手中传承世人难得一见，故“工艺饰品天珠”制作者不知天珠什么样，只得根据古老的说唱史诗《格萨尔》中关于天珠所传颂的“九眼石，眼睛石。纹饰有莲花、彩虹、笼子、虎牙等”的描述猜测制作而成，这些各种纹饰的“工艺饰品天珠”被人们赋予了各种富有宗教色彩的吉祥寓意与名称。当今人们称为“至纯天珠”，解读为美好、威德、财富之意，传世量数以万计
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天珠按照制作工艺一共分为5种：
第一型镶蚀玛瑙，黑底上线：
这是把碱水，白铅，或洗涤碱等涂料，涂在末经处理的红、黑玛瑙上面，形成白色的线条；这些天然玛瑙的选用，以深色者为佳；常常是选用黑色或红色的玛瑙。
因为制作经较简单迅速；因此，据说，第一型的镶蚀玛瑙的颜色比较不牢靠，年代久则退色，不像第二型那样坚牢不易剥落。
第二型镶蚀玛瑙，白化处后上黑底：
1、这是使用碱水，白铅或洗碱，添在整块的玛瑙上面；第一次加热使它产生[白化](whiteningprocess)。
2、再来是根据图案的设计，添上磷酸铜，然后加热形成黑色的线条纹图案，这样就大功告成了！
据说，用这种方式制作和天珠，才是中国西藏同胞心目中的至纯天珠，至于它的品质的好坏，还是在于第一步的[白化]步骤；假入白化的不够完全，或是深入，天珠的品质与价值就会受到影响。
第三型镶蚀玛瑙，白底上黑纹：
第三型镶蚀玛瑙的制作是选用一颗末经处理过的天然玛瑙；然后在它的上面添上加热后可形成黑色条纹的涂料。这个流程似乎与第一型的镶蚀玛瑙相反。据说，印度产的角形天珠，就大多是属于第三型镶蚀玛瑙，它的代颇为久远。
第三型镶蚀玛瑙的选用，应该是配合淡色玛瑙而来的加工方式。因为如果是深色玛瑙，才适合上白纹线条图案。
第四型镶蚀玛瑙，中间白化后上黑底：
天然玛瑙涂上碱性化合物，二段不涂涂料，加热形成中段的完全白化。二次在中段涂上硝酸铜，加热制成线珠。年代久亦不易退色，乃真品线珠。
1、把能使玛瑙产生白化的添料。添在玛瑙的中间部分，两边保留不添任何的原石部分。在加热之的后，玛瑙的中间部分变成白色
2、然后是在白色的区域，添上加热后变成黑色纹图案的涂料，再加热。
据说，大部分比较好的天珠，都是用这种方式作成的。用这种方式做成的天珠，在黑色与白色的部分不透光。而在末添上涂料的两端部分是透光的。
第四型镶蚀玛瑙的制作，主要是受到天然玛瑙原石的限制；这是因为玛瑙原石本身的美丽；工匠本身不想要完全的遮蔽它的石色的美丽，并且可使天珠有比较多样的花色变化。变得多彩多姿。我们可以这样的理解：古玉在出土之后，大家都喜欢它的原色能暴露出来；如果是满沁完全遮蔽了它的石色，反而是较不受重视的。
第五型镶蚀玛瑙，中间同时上黑白线纹：
未处理玛瑙涂上碱性化合物、硝酸铜，二段不涂涂料，加热1次制成。年代久容易退色。
第五型镶蚀玛瑙的制作，也是比较求快速的做法。培训教材把[白化]涂料与产生黑色纹案的硝酸盐一起添上，然后加热，就可得到这种镶蚀玛瑙。
经验所得，认为第五型镶蚀玛瑙的色泽比较薄，容易剥落，品质是不如第四型。
鉴别天珠有四个基本法则：
1）由于真品天珠有头道整体白化工序，而白化后的珠体可以做到是完全不透光的，所以“越是透光的珠子，越不要轻易请养”。
2）由于型二类镶蚀工艺的特殊性，珠体表面的图腾不可能是非常非常边缘清晰的，所以“图腾线条边缘越是清晰的，越要慎重观详”。
3）表面越是光亮的，越接近瓷化的越不要购买，这里店主使用的是“购买”两个字，而不是“请养”，因为一般表面光洁如瓷器般的珠子，几乎都是仿冒货品。
4）特别需要注意一些表面坑坑洼洼、凹陷的、爆裂的等等珠子，这样的竹子非常非常有可能是现代仿珠，之所以将外表做的希奇古怪，目的就是冒充“老珠”，已牟取暴利！
天珠主要有三大功效
1、佩戴天珠可以预防自然界各种瘟疫带来的疾病天珠的形成是大约在--年前后，陨石撞击喜马拉雅山玛瑙矿脉后留下许多碎小的带有各种美丽图腾的石块，摄氏度的高温将陨石成分溶入到这些石块中形成天珠石，居住在附近的部落人们目睹了这一奇观，便将这些石头拾得磨成带有孔洞的小珠穿成串随身携带，并将这些石头称为“天降石”。不久，西藏地区连续发生瘟疫，捡到“天降石”的人们与部落在瘟疫中得以幸免，于是认为这种神秘的石头是神赋予的宝物，可以驱灾辟邪，由此成为藏民心目中的宝石。随着原始宗教文化的发展“天降石”演变为文殊菩萨的前身「曼殊室利佛」撒下「天华」救渡遍地灾黎，智尊金刚亥母悲悯藏人，在天上修法，降下法宝天珠，有缘得到者，一切灾难厄运等皆能消除并转危为安等等富有神奇色彩的传说。
2、埋藏在地下可以扩充疆土、保一方平安由于部落之间不间断的争斗，为保护“天降石”不在争斗中遗失或被掠夺便将其埋藏在地下保藏。拾得“天降石”的部落在部落之间的争斗中不断取得胜利，疆土不断扩张，最终创建古象雄王朝，于是认为将这些“天降石”埋藏于地可以保一方平安和扩充疆土的作用，便将埋藏的“天降石”取出重新埋藏在古象雄王朝领域的各个地区以保王朝安宁，由此有了格萨尔王开启并埋藏天珠的传说。因而在原始宗教管辖的许多地区埋藏天珠，这些天珠有些在人们放牧耕种时有缘发现了，多者百颗，少则两三颗，当挖出大量的天珠时，各种纹饰的天珠像虫子一样滚动出来，于是人们便称挖到了虫穴，便有了“天珠全”、“天珠穴”的传说。有些天珠被多年雨水冲刷出来，滚落在田间、草地等地，人们从农地，草原，高山，湖泊，河流所拾获，有些甚至有些还是从牛羊的排泄物中发现，那是因为牛羊在吃草的时候吞食了草梗中的天珠偶然发现，他们成为天珠的拥有者、传播者和流通者。由于天珠矿石有不同的颜色与纹饰，人们在不同“天珠穴”发现的天珠颜色、纹饰、大小不同于是便有了天珠像虫子、海底生物化石等等传说。
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3、治疗血液病的珍贵的药材。是治疗预防脑淤血，癫痫的特效药。拾到天珠的藏民他们将天珠作为宝物、护身符赠送给自己的亲朋好友，将天珠及其神秘的传说传播到西藏的各个地区，虔诚的教徒还将天珠供奉给宗教寺院本尊和上师供奉，禅修的高僧在禅修的过程当中发现“天珠”能打通人体的七经三脉，成为历代许多高僧修炼『甘露』的药材之一,在公元八世纪成书之『四部医典』(TheFourMedicalTantras)及十七世纪修正新注的『四部医典蓝琉璃』及『蒙藏物质医药论』等著名的西藏医学典籍中，曾提到用天珠磨成粉配以珍珠粉、*金粉、银粉、药草制成药丸，是治疗险疾和血疾的特效药。在公元18世纪藏药学家帝玛尔·丹增彭者所著《晶珠本草》又名《药物学广论》或《无垢晶串》中描述天珠（瑟）：“瑟治癫痫，镇痛。瑟新品很少，容易辨认。虎伏块状，有黑色花纹、*色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍。用来擦眼，利眼病。用凉水泡一夜，水可止血痛；内服治癫痫病入血分；也可入内服药。涂在箭头上，镇邪。带在身上可预防癫痫。”
天珠在实验室科学仪器的研究分析下得到的结论是：约三、四千年前，一颗巨大的火星陨石撞击在喜马拉雅山域，在飞奔的过程中受到大气气流的影响，产生摄氏℃以上的高温，将火星陨石等宇宙成分熔合在喜马拉雅山玉髓玛瑙矿石内形成含有十四种火星元素，硬度达到莫氏7—8.5的稀有宝石，特别是“镱”元素的磁场特别强烈，以13伏特的磁波成为地球上独一无二的力量体使天珠有着不可思议的神奇感应。物理学家在研究天然天珠各种矿物原子的排列组合时，发现西藏天珠，可以帮助人体机能之心肌血液循环系统，促进新陈代谢，活化细胞组织，调理改善虚弱的体质。配戴者，能滋养五脏六腑，强身健体，具有针灸的热、光、电、磁等效应，以此达到调养身心与祛病止痛的神奇效果。从而证实了天珠在藏区被称为“天降石”以及神奇功效的传说。公元15世纪后，天珠作为治疗血疾的天珠药材资源已枯竭，藏药师“宿喀.娘尼多吉”（——）在总结了前辈的研究基础上结合西亚地区发明的蚀刻玛瑙工艺发明了“人造天珠”并在其研制的藏药七十味珍珠丸代替天珠用药，如同中药中“牛*与人造牛*”，并著有“天珠制造”一书，后人们采用各种蚀刻玛瑙工艺结合“天珠制造”一书记载的制作方法制作各种纹饰的工艺饰品天珠。目前市场上流传的“天珠”多数为公元15—17世纪制作的工艺饰品天珠，有据可查的是公元17世纪时五世达赖喇嘛对大昭寺进行大规模的扩建和修葺时佛教信徒镶嵌在大昭寺释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的各种工艺饰品天珠，这些工艺饰品天珠由此被后人认为与宗教有关联并赋予了各种富有宗教色彩的吉祥寓意与名称，甚至列入藏传佛教七宝之一。熟不知天珠非佛教信物，何况工艺天珠乎！，由此可见，天珠上各种纹饰的寓意与天珠无关联，只是人们的美好意愿。
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当今天珠作为一种可以治疗各种血液病的宝石，因珍贵稀少早已不被用药，只是用以佩戴以预防各种瘟疫和疾病，最适合家族有脑淤血和癫痫病的人群佩戴。天珠是如何传承的？
天珠在藏文化发展的历史脉络中以不同的面目出现，自公元8世纪（唐代）以后史籍文献再未有发现天珠（天珠穴）的记载，无考古发掘实物，全世界各大博物馆无天珠收藏，无专业研究结构，因此人们
认为天珠在唐代就已失传，人们只能从古人留下的文字描述中去猜测“天珠”是什么？对天珠尚缺乏科学的界定及归类，近现代人将有类似天珠纹饰的玛瑙珠和各种蚀刻工艺制作的工艺饰品天珠都列入天珠的范畴统称为天珠，使天珠在人们的眼中变得更加扑朔迷离。关于天珠，每一个藏族人都可能讲出不同的传说和故事，每一个传说都比天珠本身更绚丽，现在流传的各种版本的天珠传说，涵盖了宗教、历史、天文、地理、医学等各个方面，人们在这些领域都能寻获天珠的影子，然而任何一个领域都无法诠释天珠，谜一样的身世困扰了一代又一代人。藏民认为能够拥有一颗天珠，必须要有很大的福气和缘份，一旦拥有了它即是无限福慧的开始，因此藏人视天珠为天神的吉祥物，对它的重视如同生命一样重要。
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在古老的说唱史诗《格萨尔》中传颂天珠是源自—年前火星陨石撞击青藏高原玉髓玛瑙矿脉产生的高温将火星陨石成分熔入到玉髓玛瑙矿石中形成“天珠石”，当时居住在附近的藏先民目睹了这一奇观纷纷前去观看并拾到许多撞击后形成的美丽的小石头。不久藏区发生瘟疫，拾到这些石头的部落居民幸免遇难，于是认为这些石头具有祛灾避邪的功效便将这些石头磨成带有孔洞的小珠穿成串随身携带，将这些石头称为“天降石”。随着原始宗教文化的发展“天降石”演变为文殊菩萨的前身「曼殊室利佛」撒下「天华」救渡遍地灾黎，智尊金刚亥母悲悯藏人，在天上修法，降下法宝天珠，有缘得到者，一切病灾难厄运等皆能消除并转危为安等等富有神奇色彩的传说。同时认为将这些“天降石”埋藏于地可以保一方平安和扩充疆土的作用。这些藏先民埋藏于地的“天降石”被后人在同一地点大量挖掘出时如泉水一样滚动出来，各种颜色、纹饰的“天降石”像「虫」在蠕动，便会宣称挖掘到「虫」穴，也就有了“天珠泉”、“天珠穴”的传说。
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史籍文献记载在公元8世纪蜀地成都曾发现“天珠穴”，在唐人盧求的《成都記》中这样描述：“石笋之地，雨过必有小珠，或青*如粟，亦有细孔，可以贯丝”。在《酉阳杂俎》也有记载：“蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。”，杜甫在《石笋行》称为瑟瑟：“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论”。瑟瑟在宋代高似孙《纬略》记载在唐代以后就失传了，宋人不知唐代的瑟瑟为何物，当时所流行的代替瑟瑟的宝石仍然袭用这名称而已。
在意伏藏格萨尔王的传记中，记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中”。由此可见藏古先民自古有用天珠祭天、地、山神装藏于地的习俗。这些天珠被后人在采药、耕种时或被常年雨水冲刷出来流散在田间、草丛中偶然发现，由此形成各种传说。虔诚的藏民将偶然拾到的天珠供奉给本尊与上师，上师在把持这些天珠时发现天珠可以帮助人们调节身体气脉便将其用药，于是天珠成为藏药体系中的重要药材。在苯教医学基础上形成的《四部医典》经典方剂二十五味珍珠丸中记载天珠是治疗血疾的特效药材。
公元15世纪后，天珠作为治疗血疾的天珠药材资源已枯竭，藏药师“宿喀.娘尼多吉”（——）在总结了前辈的研究基础上结合西亚地区发明的蚀刻玛瑙工艺发明了“人造天珠”并在其研制的藏药七十味珍珠丸代替天珠用药，如同中药中“牛*与人造牛*”，并著有“天珠制造”一书。以后人们采用蚀刻玛瑙工艺制作各种工艺饰品天珠，目前市场上流传的“天珠”多数为公元15—17世纪制作的工艺饰品天珠，有据可查的是公元17世纪时五世达赖喇嘛对大昭寺进行大规模的扩建和修葺时佛教信徒镶嵌在大昭寺释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的各种工艺饰品天珠，这些工艺饰品天珠由此被后人认为与宗教有关联并赋予了各种富有宗教色彩的吉祥寓意与名称，甚至列入藏传佛教七宝之一。熟不知天珠非佛教信物，何况工艺天珠乎！。这些工艺饰品天珠存世量较大数以万计，人造天珠相对存数量较少。
时至今日，天珠不仅仅是藏族最贵重的护身符和珍贵的药材，也是世界上最珍贵的宝石，人们相信诚心供养佩戴天珠可以消除业障、获得福报，即防止中风及免除被外道邪魔伤害，又可增强体力，增加财富等等。国际上将西藏天珠与南非地区的钻石、阿拉伯地区的猫眼共称为世界三大宝石体系，是世界上独一无二的宝石，流传于世的天珠极其珍贵稀有，存世量仅数百颗。
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这些存世天珠是如何传承的？
天珠在藏族传统习俗中是以埋藏于地的形式传承，这些埋藏于地的天珠被人们偶然发现拾到，根据习俗将天珠供奉给本尊和上师。多数天珠被上师用药，少数被重新埋藏于地。直到公元8世纪再没有发现埋藏于地的天珠，传世天珠只在少数上师手中传承且多数已用药，公元15世纪后传世天珠资源已枯竭，由此发明人造天珠代替天珠用药。少数上师手中的天珠逐渐集中在各个宗教教主手中，公元13世纪后除少数零星散落在民间的天珠外，这些传世天珠又都集中到了元代帝师萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞手中，八思巴将这些天珠埋藏在内蒙古地区。八思巴不仅是元朝的帝师与忽必烈及元朝统治者间关系密切，更是一代大学者、爱国者，真正跨越了民族、宗教的文化融合者，所以也只有八思巴才可能将西藏的宝物天珠并依据西藏地区的传统习俗埋藏于内蒙古地区，祭天、地山神以保佑元*府防御天灾、扩充疆土、保一方平安。（萨迦派在十三世纪作为西藏当时最大的宗派，也是唯一以昆氏家族为基础的家族传承方式宗派，萨迦派有可能传承数量较多的天珠，萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞同时又是各教派的领袖）八思巴是把雪域高原藏传佛教传人蒙元皇宫的著名佛教学者和忽必烈时期全国最高佛教领袖，是把贫瘠、分裂的西藏置入富强、统一中国的伟大*治家，是元朝皇帝封谥的国师、帝师，他主持或参与元朝在西藏建立**机构、建立西藏地方的行*体制、建立驿站、清查户口、推行法律等项工作，支持元朝统一中国，反对分裂。这些八思巴埋藏在内蒙古地区的天珠在公元20世纪初被牧民偶然发现，数量共计余颗，因有小孔其家人便穿成佛珠佩戴流传至今。从这些天珠的制作工艺上可以确认为同一时期加工制作，从孔洞的使用磨损程度痕迹分析，有些具有长期佩戴使用磨损的痕迹，有些磨损痕迹较弱，甚至有些没有佩戴使用过的痕迹，由此可以断定，这些天珠源自不同时期发现的藏古先人埋藏的天珠被后人收集在一起统一埋藏，这也是自公元8世纪后唯一发现的“天珠穴”。由此可见，天珠失传已近千年，传世天珠数量及其稀少数以百计，是世界上最珍贵的宝石。
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