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《儿童圣经故事》第53集：上主拯救达尼尔
对观问题既已在上一单元讨论过了，这单元即集中介绍对观福音中的马尔谷福音。马尔谷褔音是礼仪年乙年所用的福音书，文体简洁，对教理讲授和圣经牧民都非常有用。对于初初接触圣经的人来说，它易于明白和掌握，所以有“慕道者的福音”之名。读者在修习本节课后，对马尔谷福音应能有一整体概念，这将有利于日后对马尔谷福音的研读。
马尔谷福音在四福音中篇幅最短，共18章，节，字，学者视为“简单且神学意味较淡”的一部福音书。由于马尔谷福音的全部内容，均见于玛窦福音之中，故圣奥思定称之为玛窦福音的缩影。到了十八世纪，随著“对观福音”课题的兴起，学者指出马尔谷福音才是成书最早福音书，且认为是马尔谷开创了“福音”文体，这部福音更是玛实福音和路加福音的源起。马尔谷福音内容简洁，文辞质朴，层次分明，引人入胜，所以读者在阅读时，往往为耶稣的言行所吸引而得以进入基督的奥迹之中。
在马尔谷福音的内容中，学者找不出作者的身份。受传统影响，大多数学者都认为福音的作者是宗徒大事录中多次出现的若望·马尔谷﹔但也有学者认为这部福音的作者实在难以确定。
宗徒大事录中的若望·马尔谷，名字有两部分：“若望”是希伯来名，“马尔谷”则是罗马名。书中有时称其全名（宗12:12,:37），有时也简称“若望”（宗曰：5,13)或“马尔谷”（宗的：39﹔参阅哥4:10﹔费24节﹔弟前4:11；伯前5:13）。他是犹太人，母亲叫玛利亚，即伯多禄白监狱获释后，在耶路撒冷寄住的那位（宗12:12）。他是巴尔纳伯的表弟（哥4:10)，保禄和伯多禄的随员，伯多禄更称他为“儿子”(白前5:13）。他虽不是宗徒，却很可能见过耶稣（谷14:13-15，日，52）。
公元44年左右，他随巴尔纳伯和保禄，从耶路撒冷到安提约基雅去，此地正是初期教会的枢纽地（宗12:25)：翠年保禄第一次出外传教，他也随保禄而去（宗13:5)，但其后马尔谷不知何故半途折返耶路撒冷（宗13:13）。就在保禄第二次出外传教的时候（公元50-52年），保禄和巴尔纳伯即对是否带同马尔谷出外传教的问题上发生了争执，最后更酿成保禄与巴尔纳伯分离的不快事件。可是，保禄首次在罗马被囚的时候（公元61-63年），马尔谷却又在其左右协助（费24节），且同时为伯多禄的随员（白前5:13)，后来更为保禄派往哥罗森人那裡去（哥4:10）。公元66年，保禄第二次在罗马被囚，他去信请弟茂德跟马尔谷同往罗马，此后就再没有什么关于马尔谷的记载了。自第二世纪开始，马尔谷福音的手抄本已名为“按马尔谷所载的福音”第二世纪中叶，历史学者欧瑟比在其著作引述了巴比亚斯主教的意见，认为马尔谷是第二部福音书的作者：“马尔谷是伯多禄的记录员，他根据自己的记忆，准确地写下了主的所言所行，却不按事件的先后次序。”根据巴比亚斯这有力的陈述，以及早期基督徒作者的肯定，传统的说法都把第二部福音书的撰作归于马尔谷名下。可是，巴比亚斯凭甚麽作这定论？他所指的伯多禄的记录员马尔谷又是哪一位？而马尔谷福音看来又不像一分记录那麽简单。可以说还有很多问题尚待解决。
马尔谷跟保禄和伯多禄关系密切，但马尔谷福音的内容却未见与保禄的联繫﹔虽然伯多禄在福音中频繁出现，例如在耶稣特选的小部分门徒中（5:37；9:2；13::33），宗徒团体的发言人及代表（8:29；9:5；10:28；l1:21），耶稣的苦难史中，他在耶稣复活的记载中也佔著重要的位置（16:7)，但马尔谷福音却没有报导伯多禄在初期教会的一些重要事件，如目睹耶稣步行水面（玛14:28-31)获耶稣立为教会磐石（玛16:17-19），缴纳殿税等等。
由上可见，伯多禄并不是马尔谷福音的唯一资料来源，福音的编写过程也不是单单口授笔录如此简单直接。马尔谷福音的内容，很可能是伯多禄和普遍流传的口述材料，再加上零碎文字资料的总合。
